崇拜信仰，地位獨(dú)特

    民間的各種風(fēng)俗習(xí)慣，滲透于民間生產(chǎn)、生活、儀禮、節(jié)日、娛樂(lè)等各種活動(dòng)中，這些習(xí)俗是人們?cè)�始思維方式和心理信念的長(zhǎng)期積淀和遺承，一般都具有濃重的神秘色彩。它表現(xiàn)在人們的行為上，形成了信仰手段和儀式；反映在人們的口頭上，出現(xiàn)了諸如神話故事和其它口頭文學(xué)；更隱伏于人們的心理中，產(chǎn)生了支配精神活動(dòng)的神秘力量。別光看這表面的狀態(tài)，其實(shí)背后潛藏著民眾的心理性格、道德規(guī)范、價(jià)值觀念和審美情趣，其中既凝聚著人們追求美滿幸福、趨吉避兇和某種心靈寬慰的良好愿望，又雜揉著愚昧、荒謬和迷信等與現(xiàn)代精神文明建設(shè)格格不入的成份。

    對(duì)超自然體的尊崇是信仰風(fēng)俗傳承的主要源頭。人們對(duì)自然力和自然物的人格化描繪及神話般的想象，形成了在現(xiàn)代人看來(lái)是十分荒謬的“萬(wàn)物有靈”的觀念。再如“靈魂”，既看不見(jiàn)，又摸不著，渺無(wú)蹤影，但卻植根于人心底處，無(wú)處不存。“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不死”，就成了崇拜論的認(rèn)識(shí)根源，崇拜信仰就是這種長(zhǎng)期思維的傳承和變異的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期的傳承中，通過(guò)歷代的利用、渲染、改造，就逐漸轉(zhuǎn)化為敬神拜佛活動(dòng)。民間的拜佛敬神，真正虔誠(chéng)的佛教徒固有，而大有人在的是遇到急難就臨時(shí)抱佛腳，病篤亂投醫(yī)，見(jiàn)廟就燒香，見(jiàn)神就磕頭。宗教的不斷世俗化，衍化成民間信仰的重要組成部分；祭祀，其中頗多包括祭天祭地、祭神祭仙、祭祖祭先、祈禳災(zāi)邪、驅(qū)惡避瘟等等。

    至于兆頭，也是與生產(chǎn)力水平低下，人們受自然力的威脅，對(duì)未來(lái)的遭遇和行為后果無(wú)從預(yù)見(jiàn)和自我把握，企圖祈求神靈護(hù)佑，以免禍得福的社會(huì)條件和心理因素有關(guān)。兆頭通常分為“吉兆”、“兇兆”兩種，民間主要有天象、氣候兆，如奇異的日月光輝，神秘的星辰運(yùn)行，變幻莫測(cè)的風(fēng)云雷電等；動(dòng)物兆，如禽畜習(xí)性的異常；人體生理兆，如眼跳、耳熱等生理反�，F(xiàn)象，夢(mèng)境奇幻或夢(mèng)中與亡人會(huì)面等跡象。其中的一部分，如農(nóng)諺所概括的物候和氣象兆、動(dòng)物兆以測(cè)天氣變化等，大多是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中經(jīng)驗(yàn)的積累，具有樸素的科學(xué)成份，亦夾雜有迷信色彩。至于算命打卦、測(cè)字、相面、解夢(mèng)之類(lèi)，是人們主動(dòng)設(shè)法求得預(yù)示吉兇的迷信習(xí)俗，滲透于社會(huì)上諸多方面，離奇衍化出名目繁多的形式，給一些愚昧者極大的迷惑力。在精神文明建設(shè)高潮興起的今天，這些陋俗市場(chǎng)已越來(lái)越小了。